劉潤坤

　　2012年,，韓國音樂人鳥叔（樸載相）的k-pop單曲《江南style》發(fā)布。這首以諷刺韓國首爾富人區(qū)生活方式為主題的音樂舞蹈作品迅速在視頻網(wǎng)站YouTube上走紅,，并在當(dāng)年打破了吉尼斯世界紀(jì)錄,，成為YouTube發(fā)展史上最受喜愛的作品。

　　2023年,，起源于中國廣西民間風(fēng)俗的《科目三》在短視頻平臺抖音火出了圈,，從線上到線下，從中國到海外,，從大街小巷到專業(yè)舞臺,，處處可見其絲滑的舞步，一時間仿佛全世界都跳起了《科目三》,。

　　從《江南style》到《科目三》是參與式互聯(lián)網(wǎng)視頻時代蓬勃發(fā)展的黃金十年,，它們能夠流行的根本原因一方面在于契合了媒介傳播特性，成為被時代選中的文藝形式,；另一方面在于紓解了當(dāng)代人的“意義匱乏”,，成為擺脫這種匱乏的“救助站”,。

　　身體的在場

　　在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，意義的生產(chǎn)來自儀式,，而樂舞則是儀式的主要活動,。在前現(xiàn)代的部落當(dāng)中，不論是祭祀,、節(jié)慶,、婚喪嫁娶等正式儀式，還是日常生活當(dāng)中的互動儀式,，人們聚集在一起載歌載舞,，呼喊相同的口號，身體以共同的節(jié)奏擺動,，這是部族成員溝通情感,，激發(fā)共鳴的必要條件。

　　樂舞之所以具有如此儀式感,，是由于其獨(dú)特的審美屬性,，所謂“情動于中而形于言，言之不足,，故嗟嘆之,，嗟嘆之不足，故詠歌之,，詠歌之不足,，不知手之舞之足之蹈之也”。樂舞和其他藝術(shù)門類最主要的不同在于身體在場,，即它以人的身體為媒介,，而不是離身的符號，因此能夠傳達(dá)更為豐沛的情感,。伴隨著身體的舞動,，人們沉醉其中，很容易進(jìn)入一種陌生化的情境,，巴赫金稱之為“第二生活形式”,，涂爾干稱之為“集體歡騰”，范·熱內(nèi)普稱之為“過渡禮儀”,。

　　特納將儀式的陌生化過程分為三個階段——分離,、中介迷離、重新聚合,，即人們暫時脫離原有生活,，進(jìn)入到一種迷離的狀態(tài)，而后進(jìn)入新的意義系統(tǒng)之中,。樂舞儀式使人進(jìn)入陌生化狀態(tài),，于是情感得以交流，意義得以生成,，秩序得以重建,。

　　伴隨著現(xiàn)代社會的脫域，文字,、圖像等離身的符號取代人的身體成為傳播的主要媒介,，儀式也隨之消逝（韓炳哲）。儀式消逝帶來的后果是交流的信息性增強(qiáng)而情感性減弱,，正如詹姆斯·凱瑞感嘆的那樣,，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，對于傳播而言就是信息傳遞取代文化共享的過程,。究其原因在于,，在網(wǎng)絡(luò)時代到來之前，沒有哪一種媒介能夠承載面對面交流那樣豐富的信息,。由于可供性有限,，在現(xiàn)代化的大眾傳播當(dāng)中，人的肢體動作,、面部表情,、語氣神態(tài)等情感性的因素被視為噪音而過濾掉，只剩下那些有效的,、承載著具體內(nèi)容的信息,。

　　以《江南style》和《科目三》為代表，參與式互聯(lián)網(wǎng)舞蹈的興起讓人們看到古老的樂舞儀式在現(xiàn)代社會煥發(fā)出的新生機(jī),。參與式互聯(lián)網(wǎng)舞蹈的演員和觀眾之間不再是表演和觀賞的關(guān)系,，而是處于在共同創(chuàng)作當(dāng)中激發(fā)情感能量的共在狀態(tài)。在這種舞蹈當(dāng)中,，身體作為交流媒介得以回歸,，由此生成的身體共在雖然是虛擬的，但能夠產(chǎn)生如同傳統(tǒng)社會樂舞儀式一般情感互動和社會聚合的功能,，因此可以將這一類舞蹈稱為賽博樂舞,。

　　以參與式互聯(lián)網(wǎng)為土壤

　　參與式互聯(lián)網(wǎng)是賽博樂舞得以產(chǎn)生并流行的土壤。參與式互聯(lián)網(wǎng)即第二代互聯(lián)網(wǎng),，區(qū)別于以門戶網(wǎng)站為信息生產(chǎn)方,、以可讀為交互形式的第一代互聯(lián)網(wǎng)，而是以用戶為信息生產(chǎn)方,，以可寫為交互形式,。第二代互聯(lián)網(wǎng)將體驗(yàn)?zāi)Ｊ接勺x轉(zhuǎn)變?yōu)閷懀瑸橛脩魩砹饲八从械膮⑴c式體驗(yàn),，因此也被稱作“可讀可寫互聯(lián)網(wǎng)”和“參與式互聯(lián)網(wǎng)”,。

　　按照用戶參與內(nèi)容生成的媒介符號不同，參與式互聯(lián)網(wǎng)誕生至今經(jīng)歷了從文字到圖文再到影像的三個時代,。文字時代的代表是博客和論壇,，圖文時代的代表是微博和微信公眾號,，視頻時代的代表是視頻網(wǎng)站和短視頻網(wǎng)站,。《江南style》和《科目三》所依托的YouTube與抖音,、TikTok,，正是參與式互聯(lián)網(wǎng)視頻時代最典型的內(nèi)容平臺,。

　　在視頻時代到來之前，參與式互聯(lián)網(wǎng)并沒有解決身體在場的問題,，不論是文字還是圖像,，都仍然是離身化的、抽象化的符號,。身體在視頻時代得以復(fù)歸，這是由于影像本質(zhì)上是一種身體媒介,，它能夠指向人的表情、神態(tài),、動作等身體語言,。互聯(lián)網(wǎng)的終極意義在于“互聯(lián)”,，即讓人與世界的連接成為可能,，人們通過文字和圖像實(shí)現(xiàn)符號層面的連接，通過影像則能夠?qū)崿F(xiàn)身體層面的連接,。每一種媒介都有與之最為匹配的文藝形式，賽博樂舞作為身體藝術(shù)成為了被時代選中的形式,。

　　這些樂舞作品通常配有動感的音樂,，舞蹈以手部動作為主,，簡單易學(xué),，便于傳播,；而為了吸引更多用戶，平臺算法也格外青睞這類內(nèi)容,，因此很容易形成現(xiàn)象級迷音,。魔性的音樂響起,，舞蹈者便從現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來，絲滑的動作搖起來,，參與者就進(jìn)入到一種迷離的狀態(tài)，賽博樂舞讓人們進(jìn)入到一種“集體歡騰”的“第二生活形式”之中,，似乎準(zhǔn)備好了接納新意義、建構(gòu)新秩序,。比傳統(tǒng)樂舞更進(jìn)一步的是,，賽博樂舞可以克服時空的阻隔，形成一種超時空的共在狀態(tài),、一個“美美與共，天下大同”的烏托邦世界,。

　　切中當(dāng)代人的精神痛點(diǎn)

　　賽博樂舞的流行得益于其與時代媒介的契合,。但只有媒介契合,，沒有用戶需要，是不可能獲得大規(guī)模參與的,。之所以參與者眾多，是由于它在一定程度上切中了當(dāng)代人的精神痛點(diǎn)——“意義貧困”,。

　　社會學(xué)家項(xiàng)飆在一次專訪中提出這個概念，描述的是當(dāng)代人匱乏感的來源并非經(jīng)濟(jì)上的貧困,，而是意義上的匱乏?，F(xiàn)代社會的意義貧困主要有兩方面的原因。一方面是工具理性對人的異化,，以升職加薪,、買房買車,、階層躍遷主導(dǎo)價值觀的社會，內(nèi)卷愈演愈烈,，人本能的情感和精神需求幾乎沒有存在空間,。另一方面是儀式的消逝，在傳統(tǒng)社會,，儀式是意義建構(gòu)的主要載體，現(xiàn)代社會伴隨著儀式的消逝,，意義失去了生成和傳遞的載體。通過制造和參與集體儀式,，當(dāng)代人尋求擺脫意義貧困的狀態(tài)，“進(jìn)淄趕烤”“進(jìn)天趕跳”等熱點(diǎn)事件都是典型的案例（路陽,、張敦福）。賽博樂舞帶來的儀式化體驗(yàn)與這些事件類似，它在一定程度上紓解了現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中由于意義貧困而帶來的焦慮,，人們在虛擬的共在之中體驗(yàn)到了現(xiàn)代社會所缺乏的連接感和意義感。

　　賽博樂舞通過重建儀式化情境,，讓人們看到擺脫意義貧困的可能性，這的確令人充滿希望,。但需要追問的是，經(jīng)過暫時的分離,、中介迷離及進(jìn)入集體歡騰的狀態(tài)之后,，新的意義生成了嗎,？

　　《江南style》所成就的,，是鳥叔這一超級IP,，其他參與者成為他的粉絲,，成為文化工業(yè)的一環(huán)；《科目三》所成就的,，是抖音和TikTok這樣的超級平臺,，平臺通過算法鼓勵對相同內(nèi)容的模仿和復(fù)制,，為了獲得流量,，用戶成為免費(fèi)的數(shù)字勞工。因此可以說，樂舞儀式過后,，新的意義并未生成,，人們不過是從一種異化，轉(zhuǎn)換到另一種異化,。這也是為什么,，勁歌熱舞過后，人們往往很快重新感到匱乏和虛無,，只能通過加入一波又一波新儀式,，尋求短暫的意義脫貧,。賽博樂舞帶來的儀式感,，只能暫時緩解意義貧困,，而無法建構(gòu)新的意義。

　?。ㄗ髡邽閺B門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助理教授）