作者：韓貴東

　　實(shí)際上,，對(duì)于導(dǎo)演丹尼斯·維倫紐瓦（Denis Villeneuve）而言,，《沙丘2》主創(chuàng)的中國(guó)行代表著在更為深遠(yuǎn)的意義上，其科幻電影創(chuàng)作譜系的生成與中國(guó)電影市場(chǎng)延拓的無(wú)限可能,。作為當(dāng)下好萊塢電影的扛大旗者,，維倫紐瓦的作品向來(lái)充滿(mǎn)了自我超越性的特質(zhì)，不僅兼具藝術(shù)性與商業(yè)維度的創(chuàng)作考量,，且在哲學(xué)思辨的詢(xún)喚與追問(wèn)之中抵達(dá)人性之思的境地,。可以說(shuō),，《沙丘2》以忠于原著而又別具作者意識(shí)的影像風(fēng)格,，在對(duì)英雄主義狂熱信仰省思的人物塑造與太空歌劇般的視聽(tīng)震撼中，傳遞出電影背后充滿(mǎn)未來(lái)主義關(guān)懷的科幻精神以及生態(tài)哲學(xué)追索,。

　　反英雄主義的人物塑造

　　羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義,，就是看清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”?！渡城?》從故事伊始便充斥著一種自我超越式的英雄主義情結(jié),。無(wú)論是男主從保羅、友索,、穆阿迪布逐漸成長(zhǎng)為可以掌控一切的“救世主”李?！ぐ?蓋布，亦或是女主契妮始終保持清醒的反英雄主義執(zhí)念,，這些都呈現(xiàn)了個(gè)體在尋覓信仰過(guò)程中的自我掙扎與放逐,。從表面來(lái)看，電影采用雙線(xiàn)敘事,，一邊是保羅遵從弗雷曼人的生活日常,，逐漸成長(zhǎng)為受人尊重與愛(ài)戴的沙蟲(chóng)騎士；一邊則是保羅無(wú)數(shù)次在夢(mèng)境中對(duì)自我造神而成為神的憎惡與厭倦,。實(shí)際上,，這兩種看似沖突的人格刻畫(huà)，卻形成了充滿(mǎn)反叛與矛盾指向的個(gè)性化人物,。恰恰是這種“一體兩面”的英雄主義人物成長(zhǎng),，讓觀眾得以在保羅通往天選之人的路程中一直葆有清醒的判斷,。

　　盡管，電影將鏡頭更多地投射于男主保羅如何成為神的英雄主義復(fù)仇之中,，但是,，導(dǎo)演也時(shí)時(shí)刻刻透露出在造神途中，神不知不覺(jué)地消失了,。因?yàn)?，神早已?jīng)成為被廟堂之下一眾信徒所捆綁的傀儡，乃至是一面充斥著“貪嗔癡”的鏡子,。為了讓觀眾體會(huì)到電影包含的反英雄主義的內(nèi)核，女主契妮內(nèi)在信念的秉持猶如水底的一輪明月,，對(duì)保羅態(tài)度的轉(zhuǎn)向也映射出了倆人截然不同的選擇,。對(duì)于契妮而言，她為弗雷曼的族人而戰(zhàn),，為內(nèi)心的自由,、勇敢而戰(zhàn)，并非為了許諾其幸福而逐漸成為神的保羅,。

　　因之,，通過(guò)契妮這一人物的塑造，一切神祗的偽裝都將化為烏有,。質(zhì)言之,，反英雄主義的人物塑造揭開(kāi)了神虛假、偽善的面紗,，露出了丑陋,、骯臟的人性本質(zhì)。當(dāng)然,，這種反英雄主義的批判本就是原著作者弗蘭克·赫伯特的真正意圖,，維倫紐瓦賦予了契妮客觀、冷靜而又克制的獨(dú)立思考能力,，繼而,，最終讓她踏上了尋回自我的詩(shī)意旅程。

　　太空歌劇般的視聽(tīng)盛宴

　　毫無(wú)疑問(wèn),，《沙丘2》作為一部科幻史詩(shī)巨制,，其成功得益于導(dǎo)演維倫紐瓦對(duì)太空歌劇之極致視聽(tīng)的打造。諸如漢斯季默的恢宏之音,，異星王國(guó)的廢土世界,，充滿(mǎn)情緒張力的鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)，等等,。不過(guò),，電影并不僅僅局限于宏大視聽(tīng)場(chǎng)景營(yíng)造的表象,，而是嘗試在鏡頭內(nèi)外植入英雄羅曼史之外的理念追思與目的質(zhì)詢(xún)。毫不夸張地說(shuō),，從1965年《沙丘》系列創(chuàng)作至今,，它終于迎來(lái)了屬于觀眾審美接受范疇的大熒幕之作。誠(chéng)然,，自上世紀(jì)40年代太空歌劇的肇始,，至上世紀(jì)70年代的流行，再到今天對(duì)科幻太空歌劇的銀幕闡釋?zhuān)鎸?duì)這一科幻類(lèi)型,，維倫紐瓦的選擇則更為直接,，那就是充分遵循原著呈現(xiàn)的想象力，摒棄復(fù)雜的科學(xué)邏輯與技術(shù)推敲,，將科幻世界觀的建構(gòu)與視聽(tīng)表達(dá)相匹配,，從而刪繁就簡(jiǎn)地詮釋出厚重的歷史感與異星世界的愛(ài)恨情仇。

　　具體而言,，電影中充斥著大量反差色調(diào)的場(chǎng)景營(yíng)造與質(zhì)感凸顯的聲音語(yǔ)言,。哈克南家族所在的杰第主星自始至終都是黑白色的基調(diào)，與弗雷曼人漫天黃沙的廢土世界形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,。為何哈克南人臉色蒼白,、沒(méi)有毛發(fā)？因?yàn)?，哈克南家族一直置身于高度污染的環(huán)境里,。恰恰是浸淫在這樣的環(huán)境底色中，才更能夠塑造出反派菲德嗜血如麻的法西斯劊子手形象,。同樣,，在菲德出場(chǎng)的角斗場(chǎng)戲份中，導(dǎo)演通過(guò)兩極鏡頭的轉(zhuǎn)場(chǎng),，在大遠(yuǎn)景與人物特寫(xiě)的黑白映照中,，著重刻畫(huà)其叵測(cè)與神秘的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出肅殺,、冷峻而又充滿(mǎn)壓抑感的氛圍,。

　　此外，電影的聲音表達(dá)也堪稱(chēng)典范之作,。漢斯季默的配樂(lè)既表現(xiàn)了人物不同時(shí)期的心境變化,，也為觀眾理解人物的命運(yùn)選擇提供了多個(gè)注腳。如保羅馴服沙蟲(chóng)的背景樂(lè),，王子復(fù)仇記的巔峰時(shí)刻在《Only I Will Remain》的背景樂(lè)中能夠得到較為有力地彰顯與升華,。除卻音樂(lè)之外，對(duì)白也拿捏得恰到好處,，例如“貝尼·杰瑟里特姐妹會(huì)”,、保羅本人及其母親,，都能夠借助于改變言說(shuō)的聲音頻率，達(dá)成“音控”對(duì)方意識(shí)的目的,。概言之,，電影的視聽(tīng)語(yǔ)言淋漓盡致地詮釋出了太空歌劇科幻類(lèi)型的外在形態(tài)與內(nèi)在肌理。

　　對(duì)生態(tài)哲學(xué)的循環(huán)叩問(wèn)

　　值得一提的是,，《沙丘2》的敘事表達(dá)相對(duì)于第一部而言簡(jiǎn)單而又清晰,，保羅與母親融入弗雷曼人日常生活的復(fù)仇目的早已人盡皆知?；蛘哒f(shuō),，對(duì)于大多數(shù)觀眾而言，《沙丘2》的故事并沒(méi)有像其他硬科幻一般充斥著晦澀難懂的科學(xué)邏輯推演,，既不需要深度想象為何會(huì)有這般設(shè)定,，也無(wú)須過(guò)多揣測(cè)人物的行為動(dòng)機(jī)。也許,，正因?yàn)橛辛诉@種“爽文”一般的表達(dá)，才使得故事讓位于視聽(tīng),。不過(guò),，我們不能遺忘的是這部作品不僅融入了弗蘭克·赫伯特的哲思，更流淌著維倫紐瓦的生態(tài)倫理意識(shí),?？梢哉f(shuō)，電影中不但以狹義生態(tài)哲學(xué)視角回應(yīng)了有關(guān)人與自然的關(guān)系,，也通過(guò)勾勒星球環(huán)境來(lái)表達(dá)廣義的環(huán)境保護(hù)理念,。質(zhì)言之，《沙丘2》將生態(tài)哲學(xué)所關(guān)注的人與自然應(yīng)當(dāng)締造何種關(guān)系的核心命題,，以生動(dòng),、真切的影像手法提供了可供人類(lèi)思考、質(zhì)問(wèn)的可能,。

　　按照馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn),，人與自然應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一種相互依賴(lài)、相互影響而又相互作用的有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體,。從這個(gè)角度而言,，弗雷曼人與沙蟲(chóng)能夠達(dá)成一種生活的默契，恰恰在于其族人能夠處理好“人-自然-社會(huì)”三者之間的關(guān)系,。面對(duì)故事中龐大的世界觀設(shè)定,，弗雷曼人也始終相信先知李桑·阿爾-蓋布能夠帶領(lǐng)族人重建家園生態(tài),，因此,，他們才會(huì)奮起反抗哈克南家族肆意攫取“香料”資源的牟利行為,。當(dāng)然，保羅在加入弗雷曼人的行動(dòng)中也以自己的果敢與勇氣維護(hù)著屬于這片土地的寧?kù)o與平衡,。

　　準(zhǔn)確地說(shuō),，人與自然之間的友好關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生態(tài)大系統(tǒng)和諧與穩(wěn)定的前提。故事中的技術(shù)社會(huì)形態(tài)也處處彰顯著一種生態(tài)文明余暉的警醒,。為何有這種判斷,？我們能夠看到哈克南軍團(tuán)與弗雷曼人的交鋒幾乎都憑借刀、劍的冷兵器一決勝負(fù),。由此可見(jiàn),，未來(lái)時(shí)代的人類(lèi)工業(yè)體系已然處于斷裂的邊緣，離散而又失落的技術(shù)籠罩著各大星球,。盡管,，這種現(xiàn)狀的由來(lái)本就與持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)的巴特勒圣戰(zhàn)有關(guān)，人工智能的禁用透露出人類(lèi)生存背后巨大的生態(tài)危機(jī),。

　　如何尋找到“真我”,？是相信宿命，自覺(jué)地成為彌賽亞,；還是抱定執(zhí)念,，突然在時(shí)代的背后敲響大鼓。答案或許就在“我即未來(lái)”的想象之中,。（韓貴東）