作者：朱 斌

　　電影《封神第一部：朝歌風云》以其恢宏的世界觀引起現(xiàn)象級討論后,，《異人之下》《西出玉門》《虎鶴妖師錄》等一批奇幻題材網(wǎng)絡(luò)劇隨之播出，持續(xù)激發(fā)了觀眾對中國式奇幻影像的關(guān)注,?！捌婊谩边@一概念本就是我國傳統(tǒng)文藝敘事的重要類型，當其以影像的形式進入大眾視野,，就具備了召喚文化認同和想象本土世界的題材優(yōu)勢,。那么，傳統(tǒng)文化從哪些維度涵養(yǎng)及賦能奇幻劇創(chuàng)作,？反之,，該類劇集又可以為中華文明的現(xiàn)代表達與創(chuàng)新帶來何種可能？這一雙向路徑中涌現(xiàn)的亮點與問題均值得思考,。

　　審慎把握改編文本源的故事特質(zhì)與藝術(shù)規(guī)律,。奇幻題材網(wǎng)絡(luò)劇往往依托一定的現(xiàn)實或歷史背景，施以符合中式審美心理的奇觀想象,，其創(chuàng)作大都改編自現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)文學IP作品,，作為改編文本源的原著為劇集提供了內(nèi)容引擎、精神提掣的核心作用,。如果將一部奇幻劇由網(wǎng)絡(luò)文學到劇集的改編成型,，視為一個本身蘊含傳統(tǒng)敘事框架和審美肌理的文化產(chǎn)品，那么其受眾的接收與反饋,，就是一個迎合網(wǎng)絡(luò)傳播——實質(zhì)上滿足自我對傳統(tǒng)文化消費的需要,。

　　在改編過程中，“文學情節(jié)”與“影像蒙太奇”簡單地復(fù)制既不能疊加戲劇張力,，也有悖不同媒介形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律,。如何有效兼顧“文學”的精神主脈與“奇幻”的視聽構(gòu)建？

　　一方面,，對于關(guān)鍵情節(jié)的還原不宜過度儉省筆墨,。改編自網(wǎng)絡(luò)作家尾魚小說的現(xiàn)代奇幻劇《西出玉門》《司藤》，貫穿了原作中“西出玉門去，沙漠流西歸”“想重新做回人,，想重新見到司藤”的文學意旨,，使得葉流西、司藤等形象始終縈繞著以悲情為底色的攝人美感,。再如具備較高“原著粉”基礎(chǔ)的古代奇幻劇,，無論是《將夜》的“春風亭之戰(zhàn)”，還是《慶余年》的“范閑殿前吟詩”,，這些“名場面”改編的成功既源于對文學作品中“燃”“爽”段落的還原,，又在特定的“戲劇場”空間內(nèi)完成了傳統(tǒng)文化元素的解構(gòu)與重構(gòu)，從而激活觀眾血脈里深藏的文化基因,。

　　另一方面,，建構(gòu)影視造型的奇觀特色，適當?shù)摹岸?chuàng)”可以形成故事情節(jié)的補充與升華,?！懂惾酥隆分校灤┦嗉w量的羅天大醮比武創(chuàng)設(shè)了“獅子吼”和“天眼通”兩位賽事講解員的角色,，其在鋪墊一種網(wǎng)絡(luò)競技氛圍的同時,，運用“解說”的游戲技巧推動情節(jié)發(fā)展，有效調(diào)配戲劇張力,。一些奇幻劇通過特殊的人物裝扮,、職業(yè)動作等彰顯文化標識，《異人之下》《西出玉門》等劇涉及的“方士”“術(shù)士”本就沾有因果報應(yīng),、天命觀念的色彩,，這種源于本土的命理觀與功法通過影像特效得以具象再現(xiàn)，如關(guān)押異獸的“博古妖架”,、推演命理的“風后奇門”,、異能幻化的戲曲扮相等，這些視聽律動融于波譎云詭的敘事節(jié)奏,，共同繪就一種創(chuàng)造性的審美印象,，形成隸屬于本土奇幻的感官震撼。

　　著力找尋與古為新的情感結(jié)合點,。對于奇幻題材劇而言,，“異世界”的情感表達同樣是一個立足本土經(jīng)驗、從歷史連接當下的機制,，所謂“駭人之事用近人之筆”,，劇中人物超越性的傳奇色彩來自現(xiàn)實性的生活本源。這就意味著大眾觀劇習得的情感既是文化性的,，也是時代性的,。如國產(chǎn)奇幻動畫《靈籠》將末世生存的希望引向了“天人合一”的修煉方式,，提供了人類命運共同體理念的思考；《中國奇譚》則向傳統(tǒng)志怪故事取經(jīng),，重新拾取由山水畫形式構(gòu)建審美空間的可能,。

　　在一些奇幻題材劇中，生硬的穿越橋段,、刻意的命運巧合,、違和的臺詞設(shè)計等往往會使得故事時空虛假、懸浮,，此間,，制造一定的萌感、趣味反而有助于增添作品的“煙火氣”,，達到“酌奇而不失其真”的效果,。如《異人之下》為打破“生活”與“異能”的次元壁，設(shè)置了天師張之維熱衷網(wǎng)游與奶茶的愛好,、隱士諸葛青的演藝明星身份,，以及參加羅天大醮需要購買龍滸山風景區(qū)門票等細節(jié)，使異人形象不著痕跡地融于現(xiàn)代社會的鏡像,；《司藤》通過增設(shè)司藤抓娃娃,、辦身份證等場景,，讓這一跨越時空與種族的角色更為人性化,、立體化。由此可見,，奇幻題材劇植入當下社會具有共通性,、時尚性的文化元素，可以使得戲劇旨趣抵達觀眾尤其是青年一代的審美品位,。

　　突出描畫民間英雄的成長式群像圖景,。在傳統(tǒng)文化的賦能下，劇中人物理想的塑造及其成長模式的書寫,，更容易使其成為當下觀眾填充空虛,、弛解苦悶、鏡鑒己身的精神載體,。中華文化把人安放在“天下”之中,，受“廟堂”或“江湖”語境規(guī)約的人生理想是奇幻故事必不可少的核心質(zhì)素，而創(chuàng)造一種忠于理想的人格是一個復(fù)雜的過程,，挫折的阻礙是一個必要的方面,，但光是挫折還不夠，這種理想與現(xiàn)實的沖突需要以不同人物關(guān)系的沖突來塑造主要人物的意志,。由此,，群像描摹成為奇幻劇突出正面人物中英雄人物的主要方式,。

　　應(yīng)當說，奇幻劇群像式的創(chuàng)作模式有其歷史肌理,，如國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇的發(fā)展期,，其內(nèi)容大都表現(xiàn)小人物的成長故事，這種“草根”個體的成長往往需要通過其他角色的“幫襯”凸顯其性格和身份的轉(zhuǎn)變,。在奇幻題材劇的創(chuàng)作嬗變中,，“草根日常”的主人公形象逐漸演化為富有民間色彩的“平凡英雄”,。如《唐朝詭事錄》《虎鶴妖師錄》雖以古代為背景,，但因在探尋迷案的經(jīng)歷中注重“官民聯(lián)袂”的合力，基層衙役,、市井百姓不再是單一臉譜的配角，而是顯現(xiàn)為懲惡揚善,、降妖除魔的英雄群像,，從側(cè)面反映了人民群眾在歷史發(fā)展中的實踐與推動作用。成長式的群像寫照賦予了奇幻題材劇角色形塑的多樣性,，既在共性層面表現(xiàn)出奇能異士不桎梏于門派之分,、正邪之別，奔赴絕頂?shù)膯柕罋v程,，又在差異性層面滋養(yǎng)各個人物獨特而鮮明的性格,。

　　文明是動態(tài)發(fā)展的文化，以傳統(tǒng)文化為母題,，就需要文藝創(chuàng)作者以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,，深刻發(fā)掘中華五千年文明史的深刻內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢，熔鑄成“滿天星斗,，百川歸?！钡男聲r代文藝氣象。盡管當下一些奇幻題材作品在故事節(jié)奏,、影像質(zhì)感,、人物立像等方面還有一定的提升空間,，但該類題材致力于從藝術(shù)想象和情感通聯(lián)中建立傳統(tǒng)和當下的對話,，以其獨特魅力傳承文化精神的嘗試與探索，仍值得大眾期待,。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W藝術(shù)與傳媒學院助理研究員，北京文藝評論家協(xié)會會員）