紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》創(chuàng)作手法包含手繪動(dòng)畫,、黏土建模、XR光影演繹,、現(xiàn)代舞,、皮影戲、實(shí)地拍攝,、情景演繹等多元形式,。圖為該片劇照。制圖：馮曉瑜

　　■本報(bào)記者 王 彥 實(shí)習(xí)生 李曉琪

　　《山海經(jīng)》,，它以“經(jīng)”為名,，卻常被當(dāng)成一本荒誕不經(jīng)的“巫術(shù)之書”，或是幻想為主的“怪物大亂燉”。這究竟是上古時(shí)期的現(xiàn)實(shí)還是志怪小說,？那些神祇和怪獸難道只是古人編來聊以消遣的故事,？今天的我們?cè)撛鯓诱J(rèn)知《山海經(jīng)》？

　　作為第一部系統(tǒng)講述以《山海經(jīng)》為源起的中國(guó)神話故事的紀(jì)錄片,，日前播出的《山海經(jīng)奇》運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,，由奇人、奇獸,、奇事探入中華先民構(gòu)建的世界,。而在呈現(xiàn)新鮮粗野又異想天開的驚奇景象外，這部央視紀(jì)錄片還請(qǐng)來相關(guān)專家學(xué)者坐鎮(zhèn)解讀,。人們發(fā)現(xiàn),，看似蠻荒離奇的神話中，既蘊(yùn)含著我們民族延續(xù)數(shù)千年的精神血脈,，比如不屈,、勇毅、浪漫等,；也隱藏著先人刻骨銘心的告誡,，比如警醒人類克制自己的貪婪和惡念。

　　在中國(guó)神話學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng),、中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程編輯專家委員會(huì)“神話組”專家黃悅看來,，打磨數(shù)年的該紀(jì)錄片并非追逐熱點(diǎn)的游戲之作，而是當(dāng)代學(xué)者,、作家,、藝術(shù)家合力重釋上古神話的探秘之旅，“他們結(jié)伴而行,，循著《山海經(jīng)》里諸神,、獸的蛛絲馬跡，重返洪荒,、爬梳源流,，力求以可靠的知識(shí)和古今相通的情感，破解《山海經(jīng)》中埋藏千年的密碼”,。紀(jì)錄片前8集已在CCTV-9,、央視頻、B站等播完,，目前全網(wǎng)播放量已超1800萬,，相關(guān)話題閱讀量破3億，昨晚起又登陸CCTV-1,。人文,、教育、親子等領(lǐng)域博主贊它提供了“理解《山海經(jīng)》的正確打開方式”，知乎,、B站上的年輕人紛紛催更,，“坐等后8集上新”。

　　從“頂流開會(huì)”到二次元敘事,，用當(dāng)代轉(zhuǎn)譯打開“天下奇書”

　　有網(wǎng)友打趣,，《山海經(jīng)奇》宛如一次神話界“頂流開會(huì)”。成都大運(yùn)會(huì)上驚艷世界的太陽神鳥,，電影《封神第一部》里與殷郊搏斗的九尾白狐,、追逐姬發(fā)的饕餮，古裝劇《長(zhǎng)相思》里相柳的原型“蛇身九頭”兇神相繇,、《玉骨遙》里的云荒大陸……今年夏天極具熱度的那些精怪,、神靈、奇異草木都被網(wǎng)羅其中,。富有網(wǎng)感的比喻雖談不上《山海經(jīng)奇》的精準(zhǔn)定位,，但調(diào)侃間，一部紀(jì)錄片如何打開先秦古籍的新生姿態(tài)顯露無遺,。

　　它善用今人的思維重解古籍的敘事體系,。《山海經(jīng)奇》顧問之一,、已故中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,、學(xué)者楊義曾撰文說，《山海經(jīng)》31000多字的篇幅,，以地理方位,、山川走勢(shì)為結(jié)構(gòu)去統(tǒng)系千奇百怪的神異幻想，涵蓋550座名山,、300條水脈,、400多個(gè)神怪異獸、100多個(gè)歷史人物,、40多個(gè)邦國(guó),，被譽(yù)為“天下奇書”。紀(jì)錄片并不據(jù)此分門別類,，而是從人的心理發(fā)展歷程出發(fā),，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行再次分類加工、編碼解讀,。經(jīng)“二創(chuàng)”后，《山海經(jīng)》在紀(jì)錄片里以創(chuàng)世,、起源,、登天、時(shí)間、英雄等更為貼合今人思維模式與心理表征的主題故事登場(chǎng),，助觀眾親近大地的遠(yuǎn)古記憶,。

　　它也善用年輕態(tài)的二次元敘事，將古籍原文與馳騁的想象力,、自帶萌感的角色語言設(shè)計(jì)共冶一爐,。片中運(yùn)用的紀(jì)錄片修辭不止于引用、擬人,、比喻,，創(chuàng)作手法更包含了手繪動(dòng)畫、黏土建模,、XR光影演繹,、現(xiàn)代舞、皮影戲,、實(shí)地拍攝以及情景演繹等多元形式,。以《伏羲·探索通天之路》這一集為例，紀(jì)錄片先援引典籍,，“有木,，青葉紫莖，玄華黃石,，名曰建木……”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》原文作畫外音,，瑰麗動(dòng)畫令辭簡(jiǎn)義豐的文字具象化，先民認(rèn)知里直插云霄的“世界樹”躍然屏幕,，網(wǎng)友將之與電影《流浪地球2》的場(chǎng)景關(guān)聯(lián),，彈幕上一片“太空電梯”。畫面一轉(zhuǎn),，實(shí)拍鏡頭俯瞰甘肅天水卦臺(tái)山,，佇立了500多年的伏羲廟形似龜狀，而在安徽凌家灘遺址出土的玉片中,，一枚龜狀玉器身上赫然刻著八卦,。史實(shí)相互佐證，紀(jì)錄片以此為據(jù),，用虛擬特效制作白龜,，隨它的擬人視角一探遠(yuǎn)古伏羲的時(shí)代。

　　虛實(shí)互鑒,、二次元?jiǎng)赢嬇c真人實(shí)景相輔相成,，《山海經(jīng)奇》接了今天的“地氣”，那些上古的奇譎想象經(jīng)當(dāng)代轉(zhuǎn)譯后更具文化普及意味,。

　　揭開“表面怪誕”,，為當(dāng)下的神話熱建立一套邏輯鏈路

　　燭龍照天門,、女媧造人、伏羲畫卦,、后羿射日……民族幼年時(shí)萌芽的夢(mèng)亦真亦幻,，余韻悠長(zhǎng)。陶淵明寫詩《讀山海經(jīng)·孟夏草木長(zhǎng)》,，“泛覽周王傳,，流觀山海圖。俯仰終宇宙,，不樂復(fù)何如”,，自述隱居山水田園，光看著山海圖就能樂呵一天,。魯迅也在回首童年時(shí)總憶起給他講《山海經(jīng)》的長(zhǎng)媽媽,，他更在《中國(guó)小說史略》里將中國(guó)小說的萌芽追溯至神話時(shí)代，標(biāo)定了民族心理中的故事原型,。

　　問題是,，《山海經(jīng)》僅僅是我們先人想象力的結(jié)晶嗎？另一位《山海經(jīng)奇》顧問,、北京大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系教授,、民間文學(xué)教研室主任陳連山介紹，這屬實(shí)誤解,，“它是中國(guó)最早的地理志,，既是自然地理志（《山經(jīng)》），也是人文地理志（《海經(jīng)》《大荒經(jīng)》）”,。他提到個(gè)頗具傳奇色彩的故事：據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,，劉邦帶兵進(jìn)咸陽時(shí)，手下一幫人去搶錢財(cái),、搶美女,，只有一人直奔皇家圖書館，此人就是漢朝開國(guó)丞相蕭何,?！笆捄蔚玫搅恕渡胶＝?jīng)》。盡管對(duì)比成書的周代,，彼時(shí)不少山川,、河流已被重新命名，但蕭何能看懂,，借此了解全國(guó)地理情況,，掌握各地交通、礦藏分布,。這對(duì)漢朝后來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、國(guó)家管理發(fā)揮了重要作用,。”至于《山海經(jīng)》中的怪物繁多,，陳連山指向那個(gè)時(shí)代人的“精神不穩(wěn)定，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng),、徭役等具有一種焦慮和不安”,，因此調(diào)用異想天開的靈魂，去猜測(cè)山海天象,、自然萬物,。

　　黃悅認(rèn)為，我們今天看神話,，除了從各種瑰麗神奇的形象中獲得新鮮感,，更有趣的是透過那些偽裝為故事和怪物的隱喻，識(shí)別華夏先民認(rèn)識(shí)和想象世界的基本模型,，“神話中封存了先民的世界觀和知識(shí)體系,，神話中還寄托著人類亙古如斯的情感密碼”。一日七十變的女媧,，是貫穿古今的生命崇拜,；奔向月亮的嫦娥寄托著先民對(duì)死而復(fù)生的向往；羿射九日成為萬民景仰的英雄,。就連藏身于三星堆青銅器的神怪形狀也并不簡(jiǎn)單,，著名的青銅縱目面具與《山海經(jīng)》里燭龍形象不謀而合，遙遙指向了人類從遠(yuǎn)古時(shí)代起就渴望突破時(shí)間與空間的限制……

　　站在這一層面上,，紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》揭開了“表面怪誕”,，在奇與常、變與不變,、知識(shí)與情感之間,，重現(xiàn)了中華民族古老的歷史文化與心理軌跡，為吉光片羽般的中國(guó)神話補(bǔ)充了背景和細(xì)節(jié),，也為當(dāng)下的神話熱建立起一套可能的知識(shí)支點(diǎn)和邏輯鏈路,。