生活奔涌，文藝日新,。在推動創(chuàng)作,、助力繁榮的道路上，文藝研究怎樣拓展新視野,、提出新課題,、總結(jié)新經(jīng)驗、開辟新境界,？新的文化使命呼喚文藝研究者守正創(chuàng)新,、融會貫通，放眼新時代文藝現(xiàn)場,，以扎實的研究推動文藝新實踐,，為鑄就新時代文藝高峰提供智力支持。

　　——編 者

　　文化自信引領(lǐng)文學(xué)研究

　　丁國旗

　　文化自信不斷增強,，是新時代文化文藝領(lǐng)域的重要趨勢,，不僅顯著優(yōu)化了文學(xué)藝術(shù)生態(tài)，推動文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展,，也引領(lǐng)文學(xué)研究守正創(chuàng)新,、走深走實。

　　不久前,，幾位作家做客網(wǎng)絡(luò)直播間,，兩小時內(nèi)賣出一份純文學(xué)刊物全年12期8萬套雜志,，引起廣泛關(guān)注和好評。這展示了文學(xué)主動融入現(xiàn)代傳播格局的積極作為,，也是新時代文學(xué)工作者增強文化自信,、堅持守正創(chuàng)新的一個縮影。文化自信不斷增強,，是新時代文化文藝領(lǐng)域的重要趨勢,，不僅顯著優(yōu)化了文學(xué)藝術(shù)生態(tài)，推動文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展,，也引領(lǐng)文學(xué)研究守正創(chuàng)新,、走深走實。

　　自信才能自強,。黨的十八大以來,，在習(xí)近平總書記關(guān)于文化文藝工作的重要論述指引和激勵下，廣大文學(xué)工作者深入生活,、扎根人民,，迸發(fā)創(chuàng)造熱情，創(chuàng)作出一批膾炙人口的精品力作,。這些作品高揚主旋律,、弘揚正能量，也托舉一批文學(xué)新人閃亮登場,。一方面,，新人、新作,、新現(xiàn)象,、新趨勢，為文學(xué)研究提供了新對象和新課題,，文學(xué)研究者們更加自覺地回應(yīng)新問題,、總結(jié)新經(jīng)驗，為文學(xué)繁榮發(fā)展積蓄理論資源,。另一方面更深層次地體現(xiàn)在,，文學(xué)研究者們在立場和方法上，更加珍視我們5000多年的文明傳承,，堅持馬克思主義中國化時代化,，促進外來文化本土化，為鑄就新時代文藝高峰提供智力支持,。

　　我國文學(xué)研究者結(jié)合我們的文學(xué)實踐,，以中華文化為根，在此基礎(chǔ)上開展符合我國文學(xué)發(fā)展實際的研究，提出新思路,、新方法,。

　　一是堅持守正創(chuàng)新，自覺系統(tǒng)梳理中國文學(xué)傳統(tǒng),，開拓學(xué)術(shù)視野,，汲取中西文論有益經(jīng)驗和思想精華。近年來,，在各類學(xué)術(shù)年會和學(xué)術(shù)論壇中,，“活古化今”“全球化”“國際視野”“新機遇”“新境界”“新使命”等成為高頻詞?？梢钥闯觯徽撌窃诤暧^理念還是具體研究方法上,，學(xué)者們都更自覺地激活古代文藝?yán)碚?，深挖其中蘊含的思想精髓，顯示出一種深沉的自信,。在中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域,，有更多研究體現(xiàn)“鑄就文藝高峰”“講好中國故事、傳播好中國聲音”等實踐關(guān)切,。另外,，值得一提的還有中國作協(xié)專門設(shè)立了中國新時代文學(xué)研究中心，明確提出“新時代文學(xué)話語建構(gòu)”等命題,，“新時代文學(xué)”成為當(dāng)代文學(xué)研究的一個重要面向和維度,。

　　二是堅持開放包容，在外國文學(xué)文論研究上,，主動吸收借鑒其優(yōu)秀成果,，追求融通中外、文明互鑒,。比如,，比較文學(xué)和世界文學(xué)領(lǐng)域的研究，更注重中外文學(xué)文本和現(xiàn)象異同背后的文化傳統(tǒng)和歷史語境差異,，顯示出文明平等對話的自覺意識,。在理論方法上，越來越多的學(xué)者回到我國文藝?yán)碚摪l(fā)展的方位之上,，既強調(diào)打開國際視野,，做到中西文論的交流互鑒，又堅守以我為主的學(xué)術(shù)立場,，反思西方文藝?yán)碚撝谥袊乃噷嵺`的契合度,、適應(yīng)度，更加細(xì)致地判別和有選擇地吸收其中的有益成分，以打開文學(xué)研究的空間視野,，不斷拓寬具有中國特色的文藝?yán)碚摪l(fā)展之路,。

　　三是堅持與時俱進，對新時代文學(xué)的作品,、現(xiàn)象,、思潮進行追蹤，及時總結(jié)和闡釋經(jīng)驗,，針對問題提出破解之策,。今天，文學(xué)創(chuàng)作面臨人工智能大模型的機遇和挑戰(zhàn),，人工智能將怎樣改變我們的文學(xué)乃至文化生態(tài),？人工智能將會給文學(xué)帶來怎樣的新質(zhì)和可能？在經(jīng)濟體制改革,、社會轉(zhuǎn)型和大眾傳媒迅猛發(fā)展的背景下,，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種獨特的故事類文本異軍突起，借助得天獨厚的媒介優(yōu)勢一路高歌猛進,。我們怎樣總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)驗,？這種經(jīng)驗對其他文化領(lǐng)域的發(fā)展有怎樣的借鑒意義？諸如此類的研究課題在數(shù)量和質(zhì)量上都呈增長之勢,，聚力推動文化建設(shè),。

　　以上幾方面為我國文學(xué)研究提出了許多新話題、新命題,、新概念和原創(chuàng)性思想觀點,，進而為新時代中國文學(xué)研究開辟了新領(lǐng)域、新空間,?？梢哉f，今天我國文學(xué)研究已迎來蓬勃發(fā)展的新階段,，文化自信在中國文學(xué)學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系和話語體系等自主體系建設(shè)中發(fā)揮著更為顯著的引領(lǐng)作用，助力中國文學(xué)進一步提升創(chuàng)造力和影響力,。

　　“有文化自信的民族,，才能立得住、站得穩(wěn),、行得遠(yuǎn),。”我們的文化自信,，源于認(rèn)識上的清醒,、所走道路的明晰,，源于已有基礎(chǔ)的扎實、實現(xiàn)目標(biāo)的可見,。廣大文學(xué)工作者將進一步增強文化自信,，持之以恒走出我們自己的文學(xué)發(fā)展道路。

　?。ㄗ髡邽橹袊鐣茖W(xué)院民族文學(xué)研究所所長,、研究員）

　　文明互鑒拓寬理論視野

　　王 杰

　　以文藝研究深化文明交流互鑒、以文明交流互鑒促進文藝研究,，成為新時代文藝的一大亮點,。

　　文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富,。在文明交流互鑒的過程中,，作為文化重要形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)及其學(xué)術(shù)研究也得到發(fā)展。以文藝研究深化文明交流互鑒,、以文明交流互鑒促進文藝研究,，成為新時代文藝的一大亮點。

　　隨著我國綜合國力和國際地位的提升,、中外文化交流的拓展，中國文藝作品具有了越來越強烈的世界意義,。這些年,，魯迅研究、延安時期作家群研究,、生態(tài)文學(xué)研究,、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究等，都將中國文學(xué)放到更開闊的比較視野中去認(rèn)識和辨析,，體現(xiàn)出普遍的文化自覺,。中外文學(xué)比較研究持續(xù)推進，一批文學(xué)研究者在世界文學(xué)的意義上重新審視中國文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)創(chuàng)新,，研究中國文學(xué)的海外傳播與接受,。

　　與此同時，不同文明,、不同民族的文學(xué)藝術(shù)在審美上的獨特性日益得到深入研究,。不同美學(xué)傳統(tǒng)的重要性和當(dāng)代意義，引起美學(xué)界,、文藝研究界以及人文學(xué)科其他領(lǐng)域的廣泛重視,，帶來美學(xué)研究的多元化格局。隨著考古發(fā)掘與歷史研究的深入,，亞洲藝術(shù)史,、中國藝術(shù)史中大量風(fēng)格獨特的藝術(shù)現(xiàn)象受到關(guān)注,，其中蘊含的中華美學(xué)傳統(tǒng)和中華美學(xué)精神，極大豐富了世界美學(xué)的理論內(nèi)涵,。

　　在深化文明交流互鑒的背景下,，文化人類學(xué)方法日漸應(yīng)用到文藝研究中。文化人類學(xué)通過田野調(diào)查和深度訪談等實證方法,，研究不同文明的文化特色和價值觀異同,。早在五四新文化運動開始不久，我國學(xué)者就自覺引進和運用文化人類學(xué)的方法研究中國的詩歌,、神話傳說和藝術(shù)作品,，蔡元培、聞一多等是其中的學(xué)者代表,。近年來,，文學(xué)人類學(xué)、審美人類學(xué),、藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科和研究領(lǐng)域蓬勃發(fā)展,。

　　從文化人類學(xué)的角度，我們更加深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對人倫的關(guān)懷、對詩教（美育）的重視以及“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的人文主義傳統(tǒng),，在新的時代條件下，轉(zhuǎn)化和發(fā)展成為文學(xué)藝術(shù)新的美學(xué)形式,，彰顯出獨特的中國風(fēng)格和中國氣派,。例如，“鄉(xiāng)愁”是中國鄉(xiāng)土文藝的重要主題和傳統(tǒng),。從1921年魯迅的小說《故鄉(xiāng)》到近年的科幻小說,、《流浪地球》等科幻電影，從1915年李叔同的《送別》到當(dāng)代舞劇《只此青綠》,，我們都能看到背后綿延的鄉(xiāng)愁,，那是對親情的守望，對土地的情系,，是不同時代中國人共同的情感依托,。通過學(xué)術(shù)研究，可以讓文學(xué)藝術(shù)所蘊含的這種情感結(jié)構(gòu)的特殊性和審美意義,，得到更豐富的理論闡釋,，進而給當(dāng)下文藝創(chuàng)作以啟發(fā)，讓新時代文藝為中國式現(xiàn)代化提供強大的情感力量和精神力量,。

　　“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度,?！蔽拿骰ヨb提供了一個照見民族文藝特性和文化辨識度的有效視角。我國文藝在延安時期就形成了一種優(yōu)良傳統(tǒng)：用想象性的文學(xué)藝術(shù)去把握,、眺望美好而幸福的未來,，通過文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造，把新的人物形象,、新型社會關(guān)系,、新的美好生活方式呈現(xiàn)出來。在音樂《黃河大合唱》,、小說《太陽照在桑干河上》等作品中,，人們都可以感受到理想主義色彩，感受到對未來的展望與憧憬,。近年來,，科幻文學(xué)、科幻電影的火熱發(fā)展和海外傳播,，引發(fā)學(xué)界從中國文藝傳統(tǒng)的角度進行思考研究,。《流浪地球》系列電影表現(xiàn)出的人類面對巨大災(zāi)難時的應(yīng)對方式,，無論是“帶著地球去流浪”的家園情懷,，還是各國之間通力合作、保留生命火種,、延續(xù)人類文明的共同努力,，都體現(xiàn)了守護人類文明的信心，體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運共同體的信念,。可以說,，中國科幻折射出當(dāng)代中國人對未來的想象,，它在精神實質(zhì)上與世界文明史上的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)一樣，通過審美的方式揭示現(xiàn)實關(guān)系,，鼓勵人們積極主動地投入改變世界的偉大實踐中去,。

　　如今，中華文化和中華美學(xué)精神得到了越來越廣泛的國際傳播,。中華文明作為一種古老而仍具勃勃生機的文明形態(tài),，其價值觀和文化表達(dá)機制、藝術(shù)和美學(xué)話語系統(tǒng),，以及充滿理論張力的豐富形態(tài),，吸引著各國學(xué)者的濃厚學(xué)術(shù)興趣。我們有理由相信,，不同文明的交流互鑒,，將帶來文藝研究和理論建設(shè)的更大發(fā)展,。

　　（作者為浙江大學(xué)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心主任）

　　版式設(shè)計：蔡華偉