“第二個(gè)結(jié)合”反映了我們黨對“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識的不斷深化,，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想守正創(chuàng)新的鮮明特色,。立足新時(shí)代新征程,，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義要把握三個(gè)維度,。

　　“第二個(gè)結(jié)合”何以必然

　　“兩個(gè)結(jié)合”充分證明,，“中國共產(chǎn)黨為什么能,，中國特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”,。而馬克思主義為什么行,，從根本上來說是因?yàn)槠湓淼目茖W(xué)性,、普遍性與社會(huì)的實(shí)踐性、具體性得到充分結(jié)合,。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然,。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,。如果說，“第一個(gè)結(jié)合”是馬克思主義初來乍到與中國水土相服的必然邏輯,，那么,，“第二個(gè)結(jié)合”則是在中國共產(chǎn)黨人長期探索，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而誕生了毛澤東思想,、中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)之上,，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的必然要求?！暗诙€(gè)結(jié)合”深化了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系,，將結(jié)合的對象深化為更基礎(chǔ)、更廣泛,、更深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。一方面，馬克思主義中國化的進(jìn)程不可能忽視也不可能繞過中國傳統(tǒng)文化,，作為一種世界文化,，馬克思主義要與中華文明融為一體，互相成就,，就有一個(gè)“中國化”“民族化”“本土化”的歷程,。另一方面，中華文明是人類歷史上從未間斷的古老文明,，它的連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性必然使其繼續(xù)保持蓬勃生機(jī)，煥發(fā)新生,，把馬克思主義理論作為一種文化納入自己現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)在力量已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不可忽視和不可逾越的對象,。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然。中國產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨,，這是“開天辟地的大事變”,。這個(gè)“大事變”不僅在其現(xiàn)實(shí)性上使中國革命的面貌從此煥然一新，而且在其文化性上使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從此步入新的軌道,。在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中,，我們黨通過對歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、繼承,、弘揚(yáng),，用馬克思主義的真理力量,，激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值得以拓展,、重構(gòu)和超越,，賦予其新的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。例如,，正是由于辯證唯物主義和歷史唯物主義的激活,，古人推崇的“實(shí)事求是”才能從一種治學(xué)態(tài)度上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必然,。當(dāng)前人類現(xiàn)代化道路荊棘叢生,，人類文明發(fā)展步入“十字路口”，根源在于西方文化理念在解決當(dāng)前全球發(fā)展問題時(shí)的“理論失靈”,。面對“世界怎么了,、我們怎么辦”的重大時(shí)代課題，我們必然要思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于“世界之問”的求解,、之于引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明走向的價(jià)值意義,。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人要為處在百年未有之大變局中的世界提供中國智慧、中國力量,、中國方案,，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，不忘本來,、吸收外來、面向未來,，更好地向世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的文化自立,、文化自信、文化自強(qiáng),，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài),。

　　“第二個(gè)結(jié)合”何以可能

　　馬克思主義作為一種國際學(xué)說，不遠(yuǎn)萬里漂洋過海來到中國,，不僅沒有因水土不服而枯萎,，反而在中華大地落地生根、開花結(jié)果,，展現(xiàn)出盎然生機(jī),，就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著高度的契合性。這種契合性,，從根本上來說,，就在于它們的世界觀相通、價(jià)值觀相融,、方法論相似,。

　　世界觀相通是兩者契合的基本前提,。習(xí)近平總書記指出，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”,。對辯證唯物主義這種科學(xué)的世界觀而言,，“物質(zhì)”是其基石，“矛盾”是其靈魂,，“實(shí)踐”是其核心,。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素而自覺的唯物主義思想本質(zhì)上是相通的。從“物質(zhì)”上看,，中國古代唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)歷了自然論,、唯有論、神滅論,、氣本論等多個(gè)演進(jìn)形態(tài),。其中的“氣”即中國古代唯物主義物質(zhì)觀的基本概念，泛指一切客觀存在物,，相當(dāng)于辯證唯物主義所講的“物質(zhì)”,。從“矛盾”上看，中國古代的樸素辯證法,，如“一陰一陽謂之道”的陰陽學(xué)說,，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,，均揭示了矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系,，與辯證唯物主義的矛盾論不謀而合。從“實(shí)踐”上看,，中國古代關(guān)于“見之不若知之,，知之不若行之”等知行合一觀蘊(yùn)含著認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，與馬克思主義實(shí)踐觀相吻合,。

　　價(jià)值觀相融是兩者契合的關(guān)鍵所在,。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義的主張“是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”,。從理想追求看,，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,，是馬克思主義的根本追求和最高理想,，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚的天下為公、天下大同的社會(huì)理想異曲同工,。從根本立場看,，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，它強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者,，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉,，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的民惟邦本,、本固邦寧的民本思想不謀而合。從人與自然的關(guān)系看,，馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物,，人同自然萬物自始至終都是有機(jī)統(tǒng)一體，人與自然必須和諧發(fā)展,，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一,、萬物并育的生態(tài)理念相統(tǒng)一。從道德方面看,，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義,，反對個(gè)人主義，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚大義,、整體大于自我的倫理觀高度一致,。

　　方法論相似是兩者契合的根本基礎(chǔ)。恩格斯指出,，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,，而是方法”。馬克思主義方法論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的方法論有著諸多相似之處,。從歷史思維看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇前事不忘、后事之師,，這與馬克思主義知古鑒今,、縱觀大勢的歷史思維相貫通。從戰(zhàn)略思維看,，中國古代歷來重視“運(yùn)籌帷幄之中,，決勝千里之外”,，這與馬克思主義具有整體性,、全局性、長期性特征的戰(zhàn)略思維吻合,。從創(chuàng)新思維來看,，中國幾千年來一直崇尚“龐思善改而進(jìn)創(chuàng)，博積勤研以推新”,，這與馬克思主義求新,、求變的創(chuàng)新思維不謀而合。

　　“第二個(gè)結(jié)合”既具有歷史必然性,、理論必然性和邏輯必然性,，也具有價(jià)值可能性、方法可能性和現(xiàn)實(shí)可能性,。這種“結(jié)合”既不是用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義進(jìn)行簡單的修剪移植,，也不是以馬克思主義的框架對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生硬的裁剪糾偏,，更不是對二者進(jìn)行簡單的牽強(qiáng)比附。說到底,，二者結(jié)合的必然性和可能性在于中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐,。離開了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢這個(gè)“實(shí)踐”土壤，“結(jié)合”無異于緣木求魚,。因此,，只有在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐這個(gè)特定語境中，中華民族最基本的文化基因才能與當(dāng)代文化實(shí)踐相適應(yīng),，與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)相協(xié)調(diào),。

　　“第二個(gè)結(jié)合”何以重大

　　“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義在于它是“又一次思想解放”，將產(chǎn)生新時(shí)代新的文化,。這種新文化將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命,，為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè),、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量,、有利文化條件,。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。如果說,，“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容側(cè)重于與中國國情相結(jié)合,，是“特定性的”，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還只是“自發(fā)性的”,，那么,，“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容既包括與中國國情相結(jié)合，是“全面性的”,，又包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，是“自覺性的”。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，觸及古與今,、中與西、理與實(shí)之間的融合發(fā)展問題,。二者互相成就,，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面,，“第二個(gè)結(jié)合”把中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入了馬克思主義,，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，在推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化方面實(shí)現(xiàn)了思想解放,。另一方面,，“第二個(gè)結(jié)合”為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了馬克思主義的新動(dòng)能,，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，從而在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)了思想解放,。因此，“第二個(gè)結(jié)合”為馬克思主義科學(xué)理論賦予了鮮明的中國特色,，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵,，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分植入更為飽滿的文化基因和文明底蘊(yùn),，探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,。

　　“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)理論新的飛躍。習(xí)近平總書記指出,，“理論創(chuàng)新必須講新話,，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈,，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤”,。從理論創(chuàng)新的過程看，我們黨的理論創(chuàng)新史,，就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史,。馬克思主義一來到中國，就深深吸引著中國的先進(jìn)分子,。從理論創(chuàng)新的成效看,，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè),、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就,，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論,，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新,。從理論創(chuàng)新的追求看，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理,、揭示真理,、篤行真理的過程，需要不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界,。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平文化思想就是這個(gè)新文化生命體的集中體現(xiàn),、典型代表和現(xiàn)實(shí)形態(tài),，是“第二個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果,、最新結(jié)晶和光輝典范，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化新的飛躍,。

　　作者：曾建平

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