黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”“人與自然和諧共生”既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”,，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,。人與自然生命共同體思想為追求“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提供哲學(xué)基礎(chǔ),。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,，必須堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念,，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式,，必須堅(jiān)持“環(huán)境就是民生”價(jià)值取向,。

　　人與自然生命共同體思想為追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供哲學(xué)基礎(chǔ),。人與自然的關(guān)系是人類思考的一個(gè)亙古不變的哲學(xué)基本問題。在中國(guó)古代就用“天人合一”表達(dá)了人與自然之間命運(yùn)與共的緊密聯(lián)系,。馬克思用“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”表達(dá)了自然對(duì)人類生存發(fā)展而言如自己身體一般不可或缺的重要性,。恩格斯也曾警告人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”。習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”,。上述重要論斷表達(dá)了一個(gè)意思即“人與自然是生命共同體”。從內(nèi)涵分析,，“人與自然生命共同體”包含自然生命共同體,、人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體三層意思,。其中,，自然生命共同體是人類命運(yùn)共同體存續(xù)的前提和基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體的活動(dòng)又反作用于自然生命共同體,，二者相輔相成,，構(gòu)成人與自然生命共同體的豐富內(nèi)容。2013年,，習(xí)近平總書記在對(duì)黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作出說(shuō)明時(shí)表達(dá)了自然生命共同體思想：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,，人的命脈在田，田的命脈在水,，水的命脈在山,，山的命脈在土，土的命脈在樹,?！秉h的二十大強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”，體現(xiàn)了黨和人民對(duì)自然生命共同體內(nèi)部各要素命運(yùn)與共的深刻理解與重視,。

　　“綠水青山就是金山銀山”理念為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo),。人與自然生命共同體要求實(shí)現(xiàn)自然―社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)自然―社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的最主要方面,，處理好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系成為體現(xiàn)人與自然生命共同體的關(guān)鍵,。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,?！薄熬G水青山就是金山銀山”理念包含著“既要綠水青山，也要金山銀山”的價(jià)值追求，也意味著當(dāng)“綠水青山”與“金山銀山”不可兼得時(shí)要作出“寧要綠水青山,，不要金山銀山”的選擇,。“綠水青山就是金山銀山”理念的核心在于強(qiáng)調(diào)“綠水青山”自然環(huán)境因素作為生產(chǎn)力要素在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要地位,，從而把環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在實(shí)踐中真正統(tǒng)一起來(lái),。反思?xì)v史，人類走的基本是一條“先污染后治理”的發(fā)展之路,。新中國(guó)成立以來(lái),，我國(guó)一直在探索走出一條不同于“先污染后治理”的老路，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期里,，要么以犧牲環(huán)境換經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，要么因保護(hù)環(huán)境而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很難實(shí)現(xiàn)二者兼顧,，更不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)二者雙贏,。如何破解這一困局成為黨和人民不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)過長(zhǎng)期探索與反復(fù)實(shí)踐,，2005年8月15日,，習(xí)近平同志在浙江安吉考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”重要論斷?！熬G水青山就是金山銀山”理念從思想上打破了長(zhǎng)期以來(lái)人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不能雙贏的認(rèn)識(shí)誤區(qū),。以“綠水青山就是金山銀山”理念為指導(dǎo)，在新時(shí)代涌現(xiàn)出許多環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的成功模式,。實(shí)踐的成功證明了理論的科學(xué),，也夯實(shí)了理論的地位?！熬G水青山就是金山銀山”理念為什么能實(shí)踐成功,？歸根結(jié)底是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一”這一基本原理在新時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展與運(yùn)用。在《資本論》中,，馬克思明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的,，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合,，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件,?！笨梢姡a(chǎn)力是一個(gè)包括工人的技能水平,、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平,、自然條件等要素在內(nèi)的系統(tǒng)，自然通過為人類提供勞動(dòng)工具,、勞動(dòng)資料,，成為勞動(dòng)對(duì)象介入勞動(dòng)過程而成為生產(chǎn)力要素。自然環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性,、前提性地位,。試想，人類賴以生存的自然都不復(fù)存在了,，生產(chǎn)力如何實(shí)現(xiàn),？經(jīng)濟(jì)、社會(huì)從何發(fā)展,？“綠水青山就是金山銀山”理念通過強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境要素在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要地位,，重視自然環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，從社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力深層次上矯正了人們長(zhǎng)期以來(lái)的認(rèn)識(shí)誤區(qū),，從生態(tài)維度深化了對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論的理解,，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)。

　　綠色發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供實(shí)踐路徑,。牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”理念必然要求堅(jiān)持綠色發(fā)展,。綠色發(fā)展是“綠水青山就是金山銀山”理念的實(shí)現(xiàn)路徑。2015年10月,，在黨的十八屆五中全會(huì)上,，綠色發(fā)展理念與創(chuàng)新、協(xié)調(diào),、開放,、共享一起作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展前途命運(yùn)的“新發(fā)展理念”被提出，這標(biāo)志著是否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo),。黨的二十大進(jìn)一步明確要“推動(dòng)綠色發(fā)展,，促進(jìn)人與自然和諧共生”。黨的十八大以來(lái),，在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下,，我國(guó)越來(lái)越多的企業(yè)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式從“三高”（高污染、高耗能,、高排放）向“三低”（低污染,、低耗能、低排放）的轉(zhuǎn)型,，企業(yè)生產(chǎn)方式的成功轉(zhuǎn)型不僅證明了綠色發(fā)展方式的可行性,，也證明了“綠水青山就是金山銀山”理念的科學(xué)性。綠色發(fā)展實(shí)踐成功的根本原因在于創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)過程是‘兩種生產(chǎn)’”的理論,。馬克思,、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)考察人類歷史,，得出人類歷史活動(dòng)歸根結(jié)底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及人類自身生產(chǎn)的統(tǒng)一的結(jié)論。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)緊密聯(lián)系,，相輔相成,。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是維系人類生命存在的前提條件，離開了物質(zhì)資料生產(chǎn),，人類無(wú)法存續(xù),；沒有了人類自身生命的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)也將終止,。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)既離不開自然環(huán)境的自然生產(chǎn)過程，也離不開社會(huì)環(huán)境的社會(huì)生產(chǎn)過程,，是自然生產(chǎn)過程與社會(huì)生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一,。綠色發(fā)展要求在發(fā)展動(dòng)力、過程和目標(biāo)上都必須充分考慮自然,、社會(huì)和人自身生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡,，這改變了過去在發(fā)展過程中片面追求人類物質(zhì)生活資料的豐富卻忽視人類社會(huì)發(fā)展所需要考慮的與自然生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的狀況。綠色發(fā)展通過強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素在“兩種生產(chǎn)”中的重要地位和作用,，凸顯了發(fā)展動(dòng)力,、過程與目標(biāo)中的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)踐層面糾偏了人們長(zhǎng)期以來(lái)奉行的“經(jīng)濟(jì)至上”觀念,，從生態(tài)維度深化了對(duì)馬克思主義“生產(chǎn)過程是‘兩種生產(chǎn)’”理論的認(rèn)識(shí),，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供實(shí)踐路徑。

　　“環(huán)境就是民生”重要論斷為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化明確價(jià)值取向,?！碍h(huán)境就是民生”的重要意義在于明確把美好生產(chǎn)生活環(huán)境納入民生范圍。新中國(guó)成立以來(lái),，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。在“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代,，“人民對(duì)美好生活的向往”內(nèi)涵越來(lái)越豐富,。順應(yīng)時(shí)代潮流，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“環(huán)境就是民生”等重要論斷,。黨的二十大報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“增進(jìn)民生福祉,，提高人民生活品質(zhì)”?！碍h(huán)境就是民生”重要論斷既是堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念,、堅(jiān)持綠色發(fā)展方式的邏輯必然，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一論斷內(nèi)涵的深刻理解,。要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展,，首先要實(shí)現(xiàn)人在自然面前的自由發(fā)展,。為此，人類必須尊重自然,、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然，處理好人類發(fā)展與自然演進(jìn)的關(guān)系,。“環(huán)境就是民生”重要論斷要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活豐富,、精神生活充實(shí)的同時(shí)自覺統(tǒng)籌利用生產(chǎn),、生活、生態(tài)空間,，追求生產(chǎn)空間集約高效,、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀,。這改變了過去人們忽略“環(huán)境民生”的思想傾向,，從社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向規(guī)定了“人與自然和諧共生”的具體要求，反映了新時(shí)代黨和人民對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)把握,，從生態(tài)民生維度拓展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)涵,，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化明確價(jià)值取向。

　　作者：彭曼麗

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22BKS156）階段性成果）

　?。ㄗ髡呦岛峡萍即髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授）