原創(chuàng)：

最近,，重慶發(fā)生了因?yàn)槔^承糾紛引發(fā)的三人四命的悲劇,，又讓很多人開始吐槽我國的繼承法律，說什么,，八竿子打不著的人都來繼承自己父親的財(cái)產(chǎn),。

但是，今天我們從歷史和邏輯的維度來分析一下我國繼承法相關(guān)規(guī)定的歷史由來,，任何法律規(guī)定都有其歷史的源頭,，和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

先從歷史維度考慮,，從歷史上看,，繼承制度不是自古就有的。它是在人類有了私有財(cái)產(chǎn)之后才逐漸產(chǎn)生的,。特別是在父系社會(huì)時(shí)期,，生產(chǎn)力提高，個(gè)人財(cái)產(chǎn)急劇增加,，為了保證自己的財(cái)產(chǎn)由自己的后代繼承,，完成代際傳承,，人類慢慢演變出復(fù)雜又精密的繼承制度，而這套制度是以父系傳承為主軸的,，母系的財(cái)產(chǎn)傳承很少,，雖然這種方式在一些地區(qū)至今還存在，但是,，并非主流,。

盡管如此，母系的傳承也不是沒有的,，只是限制比較多,，數(shù)量比較少。比如,，中國古代社會(huì),，出嫁的女兒原則上不能參與父母遺產(chǎn)的分配，但是,，父母去世后,，出嫁女兒回家奔喪后，都不會(huì)空手離開娘家的,。家里做主的出嫁女的兄弟們,，不會(huì)讓自己的姐妹無法分享父母的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄儚男≡谝粋€(gè)家庭中長(zhǎng)大,，父母疼愛女兒的心情,，兄弟們是知道的，他們認(rèn)為給予姐妹的東西,，是給予姐妹們思念父母的寄托,。

這是中國傳統(tǒng)家文化的一個(gè)具體體現(xiàn)，是中國人人情味濃厚的例證,。在這個(gè)過程中,，唯一不滿的人，是兄弟們的妻子,。但是,，在傳統(tǒng)家庭中，妻子們的意見經(jīng)常不被采納,，而且,，兄弟們處分的是自己父母的遺產(chǎn)，作為兒媳,，妻子們沒有發(fā)言權(quán),。

父系傳承的主軸保證財(cái)產(chǎn)在自己的直系血親中間傳承，而且是以男性直系血親為主。中國人在繼承制度的設(shè)計(jì)上,，是充滿了智慧和包容的,，比西方溫情、公平的多,。比如,，我國西周時(shí)期就建立了“嫡長(zhǎng)子繼承制度”，這個(gè)制度使得無法分割的爵位,、職位可以完整得傳遞給嫡長(zhǎng)子,，而可以分割的土地、金錢可以分給所有兒子,，保證自己的后代能夠獲得比較體面的生活,。

歐洲歷史上，曾經(jīng)是絕對(duì)的長(zhǎng)子繼承制（也有個(gè)別是幼子繼承制）,，這使得沒有繼承權(quán)的貴族的其他兒子們只能淪為四處游蕩的騎士,，或者隱修士,。曾經(jīng)有記載,，中世紀(jì)北歐海盜中很多人都是沒有繼承權(quán)的貴族子弟，他們雖然受過良好教育,，卻無法獲得與其出身相匹配的社會(huì)地位,，財(cái)富繼承，和謀生職位,。無奈之下,，鋌而走險(xiǎn)，在大海中碰碰運(yùn)氣,。

我國現(xiàn)行的法定繼承制度的安排,，充分考慮了我國的歷史傳統(tǒng)、民間習(xí)俗,、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多方面因素,，唯一的和傳統(tǒng)社會(huì)不同的是，將配偶納入第一順位繼承人中,，和被繼承人的父母和子女這些直系血親同一個(gè)繼承順序,，體現(xiàn)了男女平等的基本原則，也用法律手段維護(hù)家庭中配偶權(quán)的宗旨,。配偶權(quán)是大家不太關(guān)注的一個(gè)概念,，我曾經(jīng)在視頻里講過，感興趣的朋友,，可以去收看,。

第二個(gè)維度是邏輯的維度。

有些人指責(zé)繼承法律規(guī)定將父母納入和配偶和子女同一個(gè)繼承順位，導(dǎo)致死者的財(cái)產(chǎn)最終流向父母的其他子女,，是錯(cuò)誤的規(guī)定,。對(duì)此，我雖然能夠理解他們的不滿,，但是,，這就像我上面談到的妻子們的不滿一樣，如果是站在自己的立場(chǎng)上考慮問題,，自然是不滿的,，可是，作為通行于全體國民的法律,，必須是最大公約數(shù),，是大家集體的共識(shí)，不能都站在自己的立場(chǎng)上考慮問題,。

我這樣說的理由在于：中國傳統(tǒng)文化中,，孝順父母是一個(gè)人的最基本的行為規(guī)范，親親之愛是天理人倫,。如果一個(gè)人英年早逝,，那么，他自然會(huì)希望自己的父母能夠晚年有依靠,，用自己的財(cái)產(chǎn)為父母的晚年提供多一點(diǎn)的保證,，也是作為人之子女的義務(wù)。

同時(shí),，必須指出的是,，早逝的子女無法盡孝，他的贍養(yǎng)義務(wù)是被自己的兄弟姐妹承擔(dān)的,。因此,，如果他的遺產(chǎn)，被父母繼承后,，最終在父母去世后,，輾轉(zhuǎn)被自己的兄弟姐妹繼承，其實(shí)意味著,，他用財(cái)產(chǎn)給予代替自己盡孝的兄弟姐妹一些補(bǔ)償,。這在天理人倫方面自當(dāng)如此。

另外,，現(xiàn)在中國的少子化,，每個(gè)人的成長(zhǎng)都傾注了父母的全部心血，乃至全部的經(jīng)濟(jì)支持,。如果孩子在父母之前去世,，而父母的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)卻在配偶和子女之后，這不僅不符合中國文化傳統(tǒng)，而且對(duì)父母極其不公平,，將導(dǎo)致其他更多方面的問題,。

因此，將父母和配偶,，子女都放在第一順位繼承人中間,，不僅是傳統(tǒng)的堅(jiān)持，也是現(xiàn)實(shí)的需要,。

在本案中,，兇手的父親在爺爺奶奶之前去世，父親的房產(chǎn)中有一部分由爺爺奶奶繼承,，是法律規(guī)定的,，是爺爺奶奶應(yīng)得的。請(qǐng)注意,，此時(shí),，這部分財(cái)產(chǎn)是爺爺奶奶的財(cái)產(chǎn)，不再是兇手父親的了,。而且,，多年來，都是兇手的叔叔（兇手父親的弟弟）在承擔(dān)贍養(yǎng)爺爺奶奶的義務(wù),。這份義務(wù)本來應(yīng)該是兇手父親一起承擔(dān)的,。

兇手對(duì)此有異議,，意味著他認(rèn)為爺爺奶奶無權(quán)得到這部分財(cái)產(chǎn),，意味著他對(duì)于缺少父親，對(duì)爺爺奶奶意味著什么,，對(duì)于叔叔的付出毫無意識(shí),。這種想法已經(jīng)和中國傳統(tǒng)的直系血親繼承產(chǎn)生了差異，即,，財(cái)產(chǎn)只能是向下,，向直系晚輩血親傳遞，而不能向上,，向直系父輩血親傳遞,。這完全背離了中國傳統(tǒng)的家文化的理念，違背了孝文化的傳統(tǒng),。

同時(shí),，也是對(duì)家族中其他親屬替代履行義務(wù)的無視，對(duì)于家的理解存在嚴(yán)重缺陷,。

至此,，還有誰能說，兇手反對(duì)財(cái)產(chǎn)由堂兄弟繼承是堅(jiān)持中國傳統(tǒng)繼承制度嗎？他不認(rèn)可父親應(yīng)該為爺爺奶奶養(yǎng)老提供一份物質(zhì)保障的制度安排,，是有道理的嗎,？

有人說，這樣的制度安排,，會(huì)導(dǎo)致被繼承人的遺產(chǎn)向旁系血親傳遞,。但是，我必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),，我國法定繼承人的范圍和其他很多國家相比是非常狹窄的,，而且，出現(xiàn)情況的前提是,，被繼承人英年早逝,，先于自己的父母過世。這種情況的概率很少,，并非普遍現(xiàn)象,。

法律是大家集體共識(shí)的最大公約數(shù)，并非滴水不漏的密封盒,。我們不能指望法律解決社會(huì)生活中的所有問題,。天理人情同樣是解決問題的手段?？v使是精密的法律規(guī)定,，也無法解決人性的貪婪。

對(duì)我國繼承制度的歪曲在互聯(lián)網(wǎng)上,，已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步,，許多對(duì)法律一知半解，或者別有用心的人,，在以訛傳訛地誤導(dǎo)大家對(duì)于繼承法律相關(guān)規(guī)定的理解,，他們其實(shí)是站在西方的，個(gè)人主義的角度來評(píng)判的,，根本沒有搞清楚我國的歷史,，文化，習(xí)俗和價(jià)值觀,，這些言論已經(jīng)嚴(yán)重背離了我國家文化傳統(tǒng),，對(duì)中國家庭觀念造成巨大傷害。

而針對(duì)獨(dú)生子女是否可以全額繼承父母遺產(chǎn),，我曾經(jīng)專門做過視頻,，進(jìn)行詳細(xì)解讀，請(qǐng)大家翻看以前的視頻,。