紀錄片《山海經奇》創(chuàng)作手法包含手繪動畫,、黏土建模、XR光影演繹,、現(xiàn)代舞,、皮影戲、實地拍攝,、情景演繹等多元形式,。圖為該片劇照。制圖：馮曉瑜

　　■本報記者 王 彥 實習生 李曉琪

　　《山海經》,，它以“經”為名,，卻常被當成一本荒誕不經的“巫術之書”，或是幻想為主的“怪物大亂燉”,。這究竟是上古時期的現(xiàn)實還是志怪小說,？那些神祇和怪獸難道只是古人編來聊以消遣的故事？今天的我們該怎樣認知《山海經》,？

　　作為第一部系統(tǒng)講述以《山海經》為源起的中國神話故事的紀錄片,，日前播出的《山海經奇》運用虛實結合的表現(xiàn)手法，由奇人,、奇獸,、奇事探入中華先民構建的世界。而在呈現(xiàn)新鮮粗野又異想天開的驚奇景象外,，這部央視紀錄片還請來相關專家學者坐鎮(zhèn)解讀,。人們發(fā)現(xiàn)，看似蠻荒離奇的神話中,，既蘊含著我們民族延續(xù)數(shù)千年的精神血脈,，比如不屈、勇毅,、浪漫等,；也隱藏著先人刻骨銘心的告誡，比如警醒人類克制自己的貪婪和惡念,。

　　在中國神話學會副秘書長,、中國民間文學大系出版工程編輯專家委員會“神話組”專家黃悅看來，打磨數(shù)年的該紀錄片并非追逐熱點的游戲之作,，而是當代學者,、作家、藝術家合力重釋上古神話的探秘之旅,，“他們結伴而行,，循著《山海經》里諸神、獸的蛛絲馬跡,，重返洪荒,、爬梳源流,，力求以可靠的知識和古今相通的情感，破解《山海經》中埋藏千年的密碼”,。紀錄片前8集已在CCTV-9,、央視頻、B站等播完,，目前全網(wǎng)播放量已超1800萬,，相關話題閱讀量破3億，昨晚起又登陸CCTV-1,。人文,、教育、親子等領域博主贊它提供了“理解《山海經》的正確打開方式”,，知乎,、B站上的年輕人紛紛催更，“坐等后8集上新”,。

　　從“頂流開會”到二次元敘事,，用當代轉譯打開“天下奇書”

　　有網(wǎng)友打趣，《山海經奇》宛如一次神話界“頂流開會”,。成都大運會上驚艷世界的太陽神鳥,，電影《封神第一部》里與殷郊搏斗的九尾白狐、追逐姬發(fā)的饕餮,，古裝劇《長相思》里相柳的原型“蛇身九頭”兇神相繇,、《玉骨遙》里的云荒大陸……今年夏天極具熱度的那些精怪、神靈,、奇異草木都被網(wǎng)羅其中,。富有網(wǎng)感的比喻雖談不上《山海經奇》的精準定位，但調侃間,，一部紀錄片如何打開先秦古籍的新生姿態(tài)顯露無遺,。

　　它善用今人的思維重解古籍的敘事體系?！渡胶＝浧妗奉檰栔?、已故中國社會科學院學部委員、學者楊義曾撰文說,，《山海經》31000多字的篇幅,，以地理方位、山川走勢為結構去統(tǒng)系千奇百怪的神異幻想,，涵蓋550座名山,、300條水脈、400多個神怪異獸,、100多個歷史人物,、40多個邦國,，被譽為“天下奇書”。紀錄片并不據(jù)此分門別類,，而是從人的心理發(fā)展歷程出發(fā),，對《山海經》進行再次分類加工、編碼解讀,。經“二創(chuàng)”后，《山海經》在紀錄片里以創(chuàng)世,、起源,、登天、時間,、英雄等更為貼合今人思維模式與心理表征的主題故事登場,，助觀眾親近大地的遠古記憶。

　　它也善用年輕態(tài)的二次元敘事,，將古籍原文與馳騁的想象力,、自帶萌感的角色語言設計共冶一爐。片中運用的紀錄片修辭不止于引用,、擬人,、比喻，創(chuàng)作手法更包含了手繪動畫,、黏土建模,、XR光影演繹、現(xiàn)代舞,、皮影戲,、實地拍攝以及情景演繹等多元形式。以《伏羲·探索通天之路》這一集為例,，紀錄片先援引典籍,，“有木，青葉紫莖,，玄華黃石,，名曰建木……”《山海經·海內經》原文作畫外音，瑰麗動畫令辭簡義豐的文字具象化,，先民認知里直插云霄的“世界樹”躍然屏幕,，網(wǎng)友將之與電影《流浪地球2》的場景關聯(lián)，彈幕上一片“太空電梯”,。畫面一轉,，實拍鏡頭俯瞰甘肅天水卦臺山，佇立了500多年的伏羲廟形似龜狀,，而在安徽凌家灘遺址出土的玉片中,，一枚龜狀玉器身上赫然刻著八卦,。史實相互佐證，紀錄片以此為據(jù),，用虛擬特效制作白龜,，隨它的擬人視角一探遠古伏羲的時代。

　　虛實互鑒,、二次元動畫與真人實景相輔相成,，《山海經奇》接了今天的“地氣”，那些上古的奇譎想象經當代轉譯后更具文化普及意味,。

　　揭開“表面怪誕”,，為當下的神話熱建立一套邏輯鏈路

　　燭龍照天門、女媧造人,、伏羲畫卦,、后羿射日……民族幼年時萌芽的夢亦真亦幻，余韻悠長,。陶淵明寫詩《讀山海經·孟夏草木長》,，“泛覽周王傳，流觀山海圖,。俯仰終宇宙,，不樂復何如”，自述隱居山水田園,，光看著山海圖就能樂呵一天,。魯迅也在回首童年時總憶起給他講《山海經》的長媽媽，他更在《中國小說史略》里將中國小說的萌芽追溯至神話時代,，標定了民族心理中的故事原型,。

　　問題是，《山海經》僅僅是我們先人想象力的結晶嗎,？另一位《山海經奇》顧問,、北京大學中國語言文學系教授、民間文學教研室主任陳連山介紹,，這屬實誤解,，“它是中國最早的地理志，既是自然地理志（《山經》）,，也是人文地理志（《海經》《大荒經》）”,。他提到個頗具傳奇色彩的故事：據(jù)《隋書·經籍志》記載，劉邦帶兵進咸陽時,，手下一幫人去搶錢財,、搶美女，只有一人直奔皇家圖書館,，此人就是漢朝開國丞相蕭何,?！笆捄蔚玫搅恕渡胶＝洝贰１M管對比成書的周代,，彼時不少山川,、河流已被重新命名，但蕭何能看懂,，借此了解全國地理情況,，掌握各地交通、礦藏分布,。這對漢朝后來經濟的發(fā)展,、國家管理發(fā)揮了重要作用?！敝劣凇渡胶＝洝分械墓治锓倍啵愡B山指向那個時代人的“精神不穩(wěn)定,，對于戰(zhàn)爭,、徭役等具有一種焦慮和不安”，因此調用異想天開的靈魂,，去猜測山海天象,、自然萬物。

　　黃悅認為,，我們今天看神話,，除了從各種瑰麗神奇的形象中獲得新鮮感，更有趣的是透過那些偽裝為故事和怪物的隱喻,，識別華夏先民認識和想象世界的基本模型,，“神話中封存了先民的世界觀和知識體系，神話中還寄托著人類亙古如斯的情感密碼”,。一日七十變的女媧,，是貫穿古今的生命崇拜；奔向月亮的嫦娥寄托著先民對死而復生的向往,；羿射九日成為萬民景仰的英雄,。就連藏身于三星堆青銅器的神怪形狀也并不簡單，著名的青銅縱目面具與《山海經》里燭龍形象不謀而合,，遙遙指向了人類從遠古時代起就渴望突破時間與空間的限制……

　　站在這一層面上,，紀錄片《山海經奇》揭開了“表面怪誕”，在奇與常,、變與不變,、知識與情感之間，重現(xiàn)了中華民族古老的歷史文化與心理軌跡,，為吉光片羽般的中國神話補充了背景和細節(jié),，也為當下的神話熱建立起一套可能的知識支點和邏輯鏈路,。